Instagram

Monday, 3 July 2017

Naat Ki Tareef : Lughvi Awr Istelahi Mafhoom

نعت کی تعریف: لغوی اور اصطلاحی مفہوم
از: ڈاکٹر محمد حسین مشاہد رضوی

ﻧﻌﺖ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻭﺭ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺤﺮﯾﺮ

ﻧﻌﺖ ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﺻﻒ ﻭ ﺧﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻟﯿﮑﻦ ﻋُﺮﻑِ ﻋﺎﻡ ﻣﯿﮟ ﻧﻌﺖ؛ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺛﻨﺎﻭﺳﺘﺎﯾﺶ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﮐﻮ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ۔ﯾﻮﮞ ﺗﻮ ﻧﻌﺖ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﯾﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﮐﺎﺍﺣﺎﻃﮧ ﮐﺮﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﻭﮦ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﻭﺭ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﻣﺮﺍﺩ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺟﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺭﺣﻤﺖِ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﻨﺎﻗﺐ ،ﺷﻤﺎﺋﻞ ﻭ ﺧﺼﺎﺋﻞ ،ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ،ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺛﻨﺎ ﭘﺮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﮨﻮﺗﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻧﻈﻤﯽ ﮨﻮ ﮞ ﯾﺎ ﻧﺜﺮﯼ۔ﻟﮩٰﺬﺍﺫﯾﻞ ﻣﯿﮟ ﻋﺮﺑﯽ ،ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﻭﺭ ﺍﺭﺩﻭ ﻟﻐﺎﺕ ﺳﮯ ﻧﻌﺖ ﮐﺎ ﻟﻐﻮﯼ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﻣﻔﺎﮨﯿﻢ ﺳﮯ ﻣﺎﺧﻮﺫ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻌﺖ ﮐﮯ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ ۔
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ : ﻧﻌﺖ : ﺍﻧﻌﺖ : ﻭﺻﻔﮏ ﺍﻟﺸﺌﯽ ﺗﻨﻌﺘﮧ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮧ ﻭ ﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﯽ ﻭﺻﻔﮧ ﻭﺍﻟﻨﻌﺖ : ﻣﺎﻧﻌﺖ ﺑﮧ ﻧﻌﺖ ﯾﻨﻌﺘﮧ ﻧﻌﺘﺎ : ﻭﺻﻔﮧ ﻭﺭﺟﻞ ﻧﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻧﺎﻋﺖ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ؎
ﺍﻧﻌﺘﮩﺎﺍﻧﯽ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﮩﺎ
ﻭﻧﻌﺖ ﺍﻟﺸﺌﯽ ﻭﺗﻨﻌﺘﮧ ﺍﺫﺍ ﻭﺻﻔﮧ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﻋﺮﺍﺑﯽ : ﺍﻧﻌﺖ ﺍﺫﺍ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﮩۃ ﺣﺘﯽ ﯾﻨﻌﺖ ﻭﺻﻔﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ
ﯾﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻻﺛﯿﺮ : ﺍﻟﻨﻌﺖ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺸﺌﯽ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮧ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻭﻻ ﯾﻘﺎﻝ ﻓﯽ ﺍﻟﻘﺒﯿﺢ ﺍﻻ ﯾﮑﻠﻒ ﻣﺘﮑﻠﻒ ﻓﯿﻘﻮﻝ ﻧﻌﺖ ﺳﻮﺀ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﯾﻘﺎﻝ ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﯿﺢ ﻭﻧﺎﻋﺘﻮﻥ ﻭﻧﺎ ﻋﺘﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻋﯽ ؎
ﺣﯽ ﺍﻟﺪﯾﺎﺭ ﺩﯾﺎﺭ ﺍﻡ ﺑﺸﯿﺮ
ﺑﻨﻮ ﯾﻌﺘﯿﯿﻦ ﻓﺸﺎﻃﯽ ﺍﻟﺘﺴﺮﯾﺮ
ﺍﻧﮩﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻧﺎﻋﺘﯿﻦ 3/2 ﻓﺼﺤﯽ ‏( 1 ‏)
ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ : ‏( ﻧﻌﺖ ﮐﺎﻟﻤﻨﻊ ‏) ﺍﯼ ﻓﯽ ﮐﻮﻧﮧ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﻌﯿﻦ ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺎﺿﯽ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ‏( ﺍﻟﻮﺻﻒ ‏) ﺗﻨﻌﺖ ﺍﻟﺸﺌﯽ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮧ ﻭﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﯽ ﻭﺻﻔﮧ ﻭﺍﻧﻌﺖ ﻣﺎ ﻧﻌﺖ ﺑﮧ ﻧﻌﺘﮧ ﯾﻨﻌﺘﮧ ﻧﻌﺘﺎ ﻭﺳﻔﮧ ﻭﺭﺟﻞ ﻧﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻧﻌﺎﺕ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ؎
ﺍﻧﻌﺘﮩﺎ ﺍﻧﯽ ﻣﻦ ﻧﻌﺘﮩﺎ
ﻭﻓﯽ ﺻﻔﺘﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏( 2 ‏)
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻭﺭ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﮨﯽ ﻋﺮﺑﯽ ﻟﻐﺎﺕ ﺳﮯ ﻧﻌﺖ ﮐﺎﺟﻮ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍٓﯾﺎ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﯾﻮﮞ ﮐﯽ ﺟﺎﺳﮑﺘﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻌﺖ ﮐﺴﯽ ﺷَﮯ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯽ ﯾﺎ ﻭﺻﻒ ﮐﻮ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭﻗﺒﺢ ﮐﺎ ﺫﺭّﮦ ﺑﮭﺮ ﺷﺎﺋﺒﮧ ﻧﮧ ﮨﻮ ۔ﺻﺎﺣﺐِ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻧﮯ ﺍﺑﻦِ ﺍﻋﺮﺍﺑﯽ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮞﺎﻭﺭ ﺻﺎﺣﺐِ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﻧﻌﺖ ﮐﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ﻟﯿﮑﻦ ﺻﺎﻑ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﻥ ﻟﻐﺎﺕ ﺳﮯ ﯾﮧ ﻭﺍﺿﺢ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺗﺎ ﮐﮧ ﻧﻌﺖ ﮐﺎ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﻟﻤﻨﺠﺪ : ﻧﻌﺘﮧ ‏( ﻑ ‏) ﻧﻌﺘﺎ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﻧﺎ ،ﺑﯿﺎ ﻥ ﮐﺮﻧﺎ ،ﻧﻌﺖ ﮐﻠﻤۃ : ﮐﻠﻤﮧ ﮐﯽ ﺻﻔﺖ ﻻﻧﺎ،ﻧﻌﺖ ‏( ﺱ ‏) ﻧﻌﺘﺎ : ﺍﭼﮭﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﮐﮭﺎﻧﺎ،ﻧﻌﺖ ‏( ﮎ ‏) ﻧﻌﺎﺗﮧ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﮨﯽ ﺳﮯ ﺍﭼﮭﯽ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻻﮨﻮﻧﺎ۔ ‏( 3 ‏)
ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﮧ : ﻧﻌﺖ ﯾﻨﻌﺖ ﻧﻌﺘﺎﻭﺍﻧﺘﻌﺖ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺑﯿﺎ ﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﯾﺎ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺑﯿﺎ ﻥ ﮐﺮﻧﺎ ‏( ﺧﺼﻮﺻﺎً ‏) ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯿﮟ، ﺳﺮﺍﮨﻨﺎ ،ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﻧﺎ،ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ،ﺻﺮﻑ ﻭ ﻧﺤﻮ ﻣﯿﮟ ﺻﻔﺖ ﮐﻮ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﻼﻧﺎ۔
ﻧﻌﺖ : ﺻﻔﺖ ،ﻭﺻﻒ ،ﺟﻮﮨﺮ ،ﮨﻨﺮ ،ﺗﻌﺮﯾﻒ
ﻧﻌﺖ ‏( ﺝ ‏) ﻧﻌﻮﺕ ،ﺍﺳﻢ ﺻﻔﺖ ،ﻭﺻﻒ ،ﺻﻔﺖ، ﺧﺎﺻﯿﺖ،ﮔُﻦ
ﻧُﻌﺘَﮧُ : ﺑﮩﺖ ﺧﻮﺑﺼﻮﺭﺕ ،ﺣﺴﻦ
ﻣﻨﻌﻮﺕ : ﻭﮦ ﺍﺳﻢ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺻﻔﺖ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﻮ۔ ﻣﻮﺻﻮﻑ ‏( ﺻﺮﻑ ﻭﻧﺤﻮ ‏) ‏( 4 ‏)
ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ : ﻧﻌﺘﮧ ‏( ﻑ ‏) ﻧﻌﺘﺎً : ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﻧﺎ ،ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ‏( ﺍﻭﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﺴﻨﮧ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ ‏) ۔ ‏( 5 ‏)
ﻓﺮﮨﻨﮓ ﺍٓﺻﻔﯿﮧ : ﺻﻔﺖ ﻭ ﺛﻨﺎ ،ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ،ﻣﺪﺡ ،ﺛﻨﺎ، ﻣﺠﺎﺯﺍًﺧﺎﺹ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﯿﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺭﺣﻤۃ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﺻﻠﯽ ﺍﷲ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻮﺻﯿﻒ۔ ‏( 6 ‏)
ﻏﯿﺎﺙ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ : ﻧﻌﺖ ‏( ﺀ ‏) : ﻧﻌﺖ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻧﻌﺖ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﺻﻔﺖ ﺍﺳﺖ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎ ﻝ ﺍﯾﮟ ﻟﻔﻆ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻭ ﺛﻨﺎﮮ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﺍٓﻣﺪﮦ ﺍﺳﺖ ،ﺑﻤﻌﻨﯽٰ ﺻﯿﻐﮧٔ ﺍﺳﻢِ ﻓﺎﻋﻞ ﻭ ﺍﺳﻢِ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻭ ﺻﯿﻐﮧٔ ﺻﻔﺖِ ﻣﺸﺒﮧ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺍٓﯾﺪ۔ ‏( 7 ‏)
ﺗﺮﺟﻤﮧ : ﺯﺑﺮﺳﮯ ﻧﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺻﻔﺎﺕِ ﺣﺴﻨﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﺮﻧﺎ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﻟﻔﻆ ِ ﻧﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻌﻨﯽ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺛﻨﺎ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺗﺎ ﮨﮯ ،ﺍﺳﻢِ ﻓﺎﻋﻞ ﻭ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺍﻭﺭ ﺻﻔﺖ ﮐﮯ ﺻﯿﻐﮯ ﮐﮯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺳﮯ ﯾﮧ ﺛﻨﺎﮮ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮨﯽ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺗﺎ ﮨﮯ۔
ﻟﻐﺎﺕِ ﻓﺎﺭﺳﯽ : ﻧﻌﺖ ‏( ﺀ ‏) ﺗﻌﺮﯾﻒ ،ﺻﻔﺖ ،ﺳﺘﺎﯾﺶ، ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﻧﺎ، ﺧﺎﺹ ﮐﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﻮ ﻧﻌﺖ ﮐﮩﺘﮯ ﮨﯿﮟ ۔ ‏( 8 ‏)
ﻟﻐﺎﺕ ﮐﺸﻮﺭﯼ : ﻧﻌﺖ ‏( ﺀ ‏) : ﺗﻌﺮﯾﻒ ،ﺻﻔﺖ،ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﻧﺎ ﺧﺎﺹ ﮐﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﮐﯽ ‏( 9 ‏)
ﻧﻮﺭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ : ﻧﻌﺖ ‏( ﺀ : ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ‏) : ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺻﻒ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍٓﮞ ﺣﻀﺮﺕ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﮐﯽ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻭﺛﻨﺎﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﮯ ۔ ‏( 10 ‏)
ﻓﯿﺮﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ : ﻧﻌﺖ ‏( ﺀ،ﺍ،ﻣﻮﻧﺚ ‏) : ‏( 1 ‏) ﻣﺪﺡ ،ﺛﻨﺎ ،ﺗﻌﺮﯾﻒ ‏( 2 ‏) ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﺪﺣﯿﮧ ﺍﺷﻌﺎﺭ ۔ ‏( 11 ‏)
ﻓﺮﮨﻨﮓ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ : ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮐﻼﻡ۔ ‏( 12 ‏)
ﺩﺭﺝ ﺑﺎﻻ ﻣﯿﮞﻌﺮﺑﯽ ﻟﻐﺎﺕ ﺳﮯ ﺍﺧﺬ ﮐﺮﺩﮦ ﻟﻐﻮﯼ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺕ ﺳﮯ ﻟﻔﻆ ’’ ﻧﻌﺖ ‘‘ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﯿﮞﺠﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﺎﯾﺎﺟﺎﺗﺎﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﻣﮑﻤﻞ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻧﮩﯿﮞﮩﻮﺗﺎ ۔ﯾﮧ ﺍﻟﮓ ﺑﺎﺕ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮞﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻭ ﺛﻨﺎﻣﯿﮟ ﺟﻮ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﮐﮩﮯ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻥ ﮐﻮ ’’ ﻧﻌﺖ ‘‘ ﺗﻮ ﻧﮩﯿﮟ، ﮨﺎﮞ ! ’’ ﻣﺪﺣﯿﮧٔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‘‘ ﮐﺎ ﺳﺮﻧﺎﻣﮧ ﺍﮨﻞِ ﻋﺮﺏ ﺩﯾﺎﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ،ﺑﮧ ﮨﺮ ﮐﯿﻒ ! ﯾﮧ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﮏ ﺗﺴﻠﯿﻢ ﺷﺪﮦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻟﻔﻆ ’’ ﻧﻌﺖ ‘‘ ﮐﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﻭﺻﻒ ﻭ ﺧﻮﺑﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﺪﺣﯿﮧ ﻧﻈﻢ ﮐﮯ ﺳﺮﻧﺎﻣﮧ ﮐﮯ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﺎ ﺳﮩﺮﺍ ﺍﺭﺩﻭ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﺳﺮ ﺟﺎﺗﺎﮨﮯ۔
ﻋﺮﺑﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﯽ ﻣﺘﺬﮐﺮﮦٔ ﺑﺎﻻ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﻧﻌﺖ ﮐﮯ ﺟﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﺩﺭﺝ ﮨﯿﮟ ﺍﻥ ﺳﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﺎﻣﻨﮯ ﺍٓﺗﺎﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻭﺻﻒ ﮐﮯ ﮨﯿﮟ ﺧﺼﻮﺻﺎًﺟﺐ ﺍٓﭖ ﮐﺴﯽ ﭼﯿﺰ ﮐﮯ ﻭﺻﻒ ﻣﯿﮟ ﻣﺒﺎﻟﻐﮧ ﺳﮯ ﮐﺎﻡ ﻟﯿﮟ ﺗﻮ ﺍﺱ ﻭﻗﺖ ﻧﻌﺖ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯ۔
ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺳﺮﺍﺝ ﺑﺴﺘﻮﯼ ﮐﮯ ﺑﮧ ﻗﻮﻝ : ’’ ﻗﺮﺍٓ ﻥ ﻣﺠﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻣﺎﺩﮦ ــ ’’ ﻧﻌﺖ ‘‘ ﮐﺎﮐﻮﺋﯽ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔ﻣﻔﺴﺮﯾﻦ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﻗﺮﺍٓﻥ ﮐﯽ ﺷﺮﺡ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻟﻔﻆ ﮐﻮﻭﺻﻒ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮞﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﺣﺎﺩﯾﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻭ ﺷﻤﺎﺋﻞ ﺗﺮﻣﺬﯼ ‏( ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﯿﺴﯽٰ ﺗﺮﻣﺬﯼ ﻡ 279 ﮪ ‏) ﻣﯿﮟ ﻧﻌﺖ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﭘﻨﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺤﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﺻﺮﻓﯽ ﺻﻮﺭﺗﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻗﺮﯾﺒﺎً ﭘﭽﺎﺱ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﮨﮯ۔
ﻣﻄﺎﻟﻌﮧٔ ﺣﺪﯾﺚ ﮨﯽ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺾ ﺷﺎﺭﺣﯿﻦِ ﺣﺪﯾﺚ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺗﺤﺮﯾﺮﻭﮞ ﻣﯿﮟ ﻧﻌﺖ ﮐﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺻﻒ ﮐﯽ ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻝ ﮐﺮ ﺍﺳﮯ ﺍٓﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭﺗﻮﺻﯿﻒ ﺳﮯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮧ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﭨﮭﮩﺮﺍﯾﺎ ۔ﻏﺎﻟﺒﺎً ’’ ﺍﻟﻨﮩﺎﯾۃ ﻓﯽ ﻏﺮﯾﺐ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻭﺍﻻﺛﺮ ‘‘ ﻭﮦ ﭘﮩﻼ ﻣﺎﺧﺬ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﯿﺮ ‏( 544 ﮪ 606/ ﮪ ‏) ﻧﮯ ﻟﻔﻆ ﻧﻌﺖ ﮐﻮ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﻣﯿﮟ ﭘﯿﺶ ﮐﯿﺎﮨﮯ۔ ‘‘
ﻧﻌﺖ ﮐﮯ ﺍﺻﻄﻼﺣﯽ ﻣﻌﻨﻮﮞ ﮐﯽ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺠﯿﺪ ﺳﻨﺪﮬﯽ ﻧﮯ ﺑﮭﯽ ﺍﭘﻨﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﯿﮟ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ :
ـ ’’ ﻧﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﯿﮟ ـ ’ ﺧﻮﺏ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺻﻒ ‘ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺴﯽ ﮐﯽ ﺧﻮﺑﯿﺎﮞ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺏ ﻧﻌﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﮐﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﭼﮑﺎﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﯿﮞﺎٓﮞﺤﻀﺮﺕ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﮐﯽ ﺛﻨﺎ ﺍﻭﺭ ﻭﺻﻒ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﻧﺎ 13)‘‘ ‏)
ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﮈﺍ ﮐﭩﺮ ﺭﺷﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﯾﻮﮞ ﮨﮯ ﮐﮧ :
’’ ﺍﺭﺩﻭ ﻟﻐﺎﺕ ﻣﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﭼﮧ ﻋﺮﺑﯽ ﻭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻟﻐﺎﺕ ﮐﯽ ﭘﯿﺮﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﻧﻌﺖ ﮐﺎ ﻟﻔﻆ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺻﻒ ﺍﻭﺭ ﺛﻨﺎﮮ ﺭﺳﻮﻝ ﺩﻭﻧﻮﮞ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍٓﯾﺎ ﮨﮯ ۔ﻣﮕﺮ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ’’ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ‘‘ ﮐﮯ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﮯ ﻟﮑﮭﺎﮨﮯ ﮐﮧ ’’ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﺑﻤﻌﻨﯽ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺻﻒ ﮨﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍٓﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﺍﻭﺭ ﺛﻨﺎ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﮯ ‘‘ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺑﺎ ﻥ ﻭ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺻﻒ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻣﯿﮞﺎﺱ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻗﺮﯾﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﻧﺎﭘﯿﺪ ﮨﮯ۔ﺷﻌﺮ ﻭﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﻟﻔﻆِ ﻧﻌﺖ ﮐﺎﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻭﺻﻒ ِﺭﺳﻮﻝ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﮯ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﻋﻼﻭﮦ ﺩﯾﮑﮭﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻧﮩﯿﮟ ﺍٓﯾﺎ ۔ﺍﺱ ﮐﯽ ﺑﮍﯼ ﻭﺟﮧ ﻏﺎﻟﺒﺎًﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻋﺮﺑﯽ ﺳﮯ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﻭﺭ ﭘﮭﺮ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺳﮯ ﺍﺭﺩﻭ ﺷﻌﺮ ﻭﺍﺩﺏ ﺗﮏ ﯾﮧ ﻟﻔﻆ ﻭﺻﻒِ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﯽ ﻋﻤﻮﻣﯿﺖ ﺳﮯ ﻧﮑﻞ ﮐﺮﺍٓﮞﺤﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭﺗﻮﺻﯿﻒ ﺍﻭﺭ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺛﻨﺎ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﻮ ﭼﮑﺎ ﺗﮭﺎ۔ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺭﺩﻭ ﻟﻐﺖ ﺍﻭﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﺳﺮﮐﺎ ﺭﺩﻭﻋﺎﻟﻢ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﮯ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻭ ﻣﺨﺘﺺ ﮨﮯ ۔ ‘‘ ‏( 14 ‏)
ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﺑﺎﻻ ﻋﺮﺑﯽ، ﻓﺎﺭﺳﯽ ،ﺍُﺭﺩﻭ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻭﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍٓﺭﺍ ﮐﻮ ﺳﻤﺠﮭﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻌﺖ ﮐﮯ ﻣﻌﻨﯽ ﻭ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺍﻭﺭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﯿﮟ ﯾﮩﯽ ﮐﮩﻨﺎ ﻣﻨﺎ ﺳﺐ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﻭﮦ ﺍﺩﺏ ﭘﺎﺭﮦ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻗﺪﺱ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﮨﻮ، ﻣﺪﺡ ﮨﻮ، ﺛﻨﺎ ﮨﻮ، ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭﺗﻮﺻﯿﻒ ﮨﻮ، ﺳﺮﺍﭘﺎ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮ، ﺷﺒﯿﮧ ﻭ ﺷﻤﺎﺋﻞِ ﺍﻗﺪﺱ ﮐﯽ ﻟﻔﻈﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﮐﺸﯽ ﮨﻮ، ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺧﻼ ﻕ ﮐﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮨﻮ، ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﺟﻤﯿﻠﮧ ﮐﺎ ﺍﻇﮩﺎ ﺭ ﮨﻮ، ﺣﻀﻮﺭﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺧﻄﺎﺏ ﮨﻮ، ﺍٓ ﭖ ﺳﮯ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﮧ ﻭﻓﺮﯾﺎﺩ ﮨﻮ، ﻋﻘﯿﺪﺕ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﮐﮯ ﺟﺬﺑﺎﺕ ﮐﯽ ﺗﺮﺟﻤﺎﻧﯽ ﮨﻮ، ﻣﻘﺼﺪ ﻭﺑﻌﺜﺖِ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦٔ ﺧﯿﺮ ﮨﻮﯾﺎﺫﺍﺕ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺎٓ ﺏ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﺫﮐﺮ ﺟﻤﯿﻞ ﮨﻮ۔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﮨﺮ ﻭﮦ ﺍﺩﺑﯽ ﮐﺎﻭﺵ ﺟﻮ ﺍﭘﻨﮯ ﻗﺎﺭﯼ ﯾﺎﺳﺎﻣﻊ ﮐﻮ ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﺟﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻃﺮﻑ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻗﺮﺏ ﮐﺎ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﮮ ﭼﺎﮨﮯ ﻭﮦ ﻧﺜﺮﯼ ﮨﻮ ﯾﺎ ﻧﻈﻤﯽ ﺑﻼﺷﺒﮧ ’’ ﻧﻌﺖ ‘‘ ﮨﮯ۔
ﭼﻨﺎﮞﭽﮧ ﻣﺘﺬﮐﺮﮦٔ ﺑﺎﻻ ﺧﯿﺎﻝ ﮐﯽ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻣﺸﮩﻮﺭﻣﺤﻘﻖ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺭﻓﯿﻊ ﺍ ﻟﺪﯾﻦ ﺍﺷﻔﺎﻕؔ ﺍﻭﺭ ﻣﻌﺮﻭ ﻑ ﺍﺩﯾﺐ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﻌﯿﻢ ﻋﺰﯾﺰﯼ ﮐﮯ ﮔﺮﺍﮞ ﻗﺪﺭ ﺧﯿﺎﻻﺕ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﯿـ؛ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺭﻓﯿﻊ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺷﻔﺎؔﻕ … ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻓﺘﺢ ﭘﻮﺭﯼ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ :
’’ ﺍﺻﻮﻻً ﺍٓﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻣﺪﺡ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻧﺜﺮ ﺍﻭﺭ ﻧﻈﻢ ﮐﮯ ﮨﺮ ﭨﮑﮍﮮ ﮐﻮ ﻧﻌﺖ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ،ﻟﯿﮑﻦ ﺍﺭﺩﻭ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺟﺐ ﻟﻔﻂِ ﻧﻌﺖ ﮐﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮨﻮﺗﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﺱ ﺳﮯ ﻋﺎﻡ ﻃﻮﺭ ﭘﺮ ﺍٓﮞ ﺣﻀﺮﺕ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﻣﻨﻈﻮﻡ ﻣﺪﺡ ﻣﺮﺍﺩ ﻟﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ۔ ‘‘ ‏( 15 ‏)
ﺍﻭﺭ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﻌﯿﻢ ﻋﺰﯾﺰﯼ ﻧﮯ ﯾﻮﮞ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ :
’’ ﻧﻌﺖ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﺎ ﻧﺎﻡ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺧﺎﺹ ﺻﻨﻒ ، ﻓﺎﺭﻡ ﯾﺎ ﭨﯿﮑﻨﮏ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ ﺍﺳﮯ ﻏﺰﻝ ،ﻣﺜﻨﻮﯼ، ﻣﺴﺪﺱ،ﻣﺨﻤﺲ ،ﺭﺑﺎﻋﯽ ،ﻗﻄﻌﮧ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﻟﮑﮭﺎ ﺟﺎ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ۔ﻧﻌﺖ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﮩﺖ ﮨﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﮨﮯ۔ ‘‘ ‏( 16 ‏)
ﻧﻌﺖ ﮐﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﮏ ﺻﻨﻒ ﺳﮯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﮯ۔ﺣﻀﻮﺭ ﺍﮐﺮﻡ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺍﻭﺭﺍٓ ﭖ ﮐﯽ ﺳﯿﺮﺕِ ﻃﯿﺒﮧ ﮐﺎ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﺻﻨﻒ ﺍﻭﺭﮨﯿﺌﺖ ﻣﯿﮟ ﮨﻮ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ۔ ﺷﻌﺮﺍﮮ ﮐﺮﺍﻡ ﻧﮯ ﮐﻢ ﻭﺑﯿﺶ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻨﺎﻑ ﻣﯿﮟ ﻧﻌﺘﯿﮟ ﻗﻠﻢ ﺑﻨﺪﮐﯽ ﮨﯿﮟ۔ﺟﻮ ﺻﻨﻒِ ﺳﺨﻦ ﺟﺲ ﻋﮩﺪ ﻣﯿﮟ ﺯﯾﺎﺩﮦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺭﮨﯽ ، ﺍﺱ ﮐﻮ ﻧﻌﺖ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﮐﯿﺎ ﮔﯿﺎ ۔
ﺍﺱ ﺗﺠﺰﯾﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐِ ﻓﺮﮨﻨﮓِ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺳﻠﯿﻢ ﺷﮩﺰﺍﺩ ﮐﯽ ﻧﻌﺖ ﺳﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﻣﮑﻤﻞ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻧﻘﻞ ﮐﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ ﻧﻌﺖ ﮐﯽ ﺟﻤﻠﮧ ﺗﻌﺮﯾﻔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺮﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺳﮯ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﮐﺮﻧﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻧﮯ ﻧﻌﺖ ﮐﯽ ﺻﻨﻔﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻋﮩﺪ ﺑﮧ ﻋﮩﺪ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﮐﯽ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﺍﺟﻤﺎﻻً ﺳﻤﯿﭧ ﻟﯿﺎ ﮨﮯ :
’’ ﻧﻌﺖ : ﭘﯿﻐﻤﺒﺮِ ﺍﺳﻼﻡ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﮐﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﮐﻼﻡ ۔ ﻧﻌﺖ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮨﯿﺌﺘﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﮐﮩﯽ ﮔﺌﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﺍﻭﺭ ﻃﻮﯾﻞ ﺑﯿﺎﻧﯿﮧ ﻧﻈﻤﻮﮞ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺭﮨﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻌﺖ ﺳﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ۔ ﻋﺮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﮐﮯ ﺍﺛﺮ ﺳﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺍﺭﺩﻭ ﻣﺮﺛﯿﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺤﺾ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕِ ﮐﺮﺑﻼ ﮐﻮ ﻧﻈﻢ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﺍﺳﯽ ﻃﺮﺡ ﻧﻌﺖ ﺍﯾﮏ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﺻﻨﻒِ ﺳﺨﻦ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﻗﺼﺎﺋﺪ ، ﻣﻨﻈﻮﻡ ﻭﺍﻗﻌﺎﺕ ِ ﺳﯿﺮﺕ، ﻏﺰﻟﯿﮟ ، ﺭﺑﺎﻋﯿﺎﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﺜﻨﻮﯾﺎﮞ ﺳﺒﮭﯽ ﮨﯿﺌﺘﯿﮟ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﯿﮟ ۔ ﺣﻀﻮﺭ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﺍﭘﻨﯽ ﺣﯿﺎﺕِ ﻣﺒﺎﺭﮐﮧ ﮨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﮐﮯ ﺯﻧﺪﮦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻦ ﮔﺌﮯ ﺗﮭﮯ ﺍﻭﺭ ﺍٓﭖ ﻧﮯ ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﺯﮨﯿﺮ ، ﻟﺒﯿﺪ ﺑﻦ ﺭﺑﯿﻌﮧ، ﮐﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ ﺍﻭﺭ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻧﻌﺘﯿﮟ ﺳﻤﺎﻋﺖ ﻓﺮﻣﺎﺋﯽ ﮨﯿﮟ ۔ ﻋﺮﺑﯽ ﺳﮯ ﻧﻌﺖ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺋﯽ ﺗﻮ ﺍﺳﮯ ﺣﺎﻓﻆؔ، ﺳﻌﺪﯼؔ، ﺻﺎﺋﺐؔ ﺍﻭﺭ ﻋﺮﻓﯽؔ ﺟﯿﺴﮯ ﺷﻌﺮﺍ ﻣﯿﺴﺮ ﺍٓﺋﮯ۔ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﯿﮟ ﺧﺴﺮﻭؔ ، ﻧﻈﺎﻣﯽؔﺍﻭﺭ ﺑﯿﺪﻝؔﻧﮯ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻣﯿﮟ ﻧﻌﺘﯿﮟ ﮐﮩﯿﮟ، ﺧﺴﺮﻭؔ ﻧﮯ ﺍﺳﮯ ﮨﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻧﯽ ﺑﻮﻟﯿﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﯾﺎ۔
ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﺗﺸﮑﯿﻠﯽ ﺩﻭﺭ ﻣﯿﮟ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺻﻮﻓﯽ ﺷﻌﺮﺍﻧﮯ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﻃﺒﻊ ﺍٓﺯﻣﺎﺋﯽ ﺍﻭﺭ ﺑﮧ ﻃﻮﺭ ﺍﯾﮏ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﺣﯿﺜﯿﺖ ﻣﻨﻮﺍ ﻟﯿﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﮯ ﺳﺒﮭﯽ ﭼﮭﻮﭨﮯ ﺑﮍﮮ ﺷﻌﺮﺍ ﮐﮯ ﯾﮩﺎﮞ ﺍﺱ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﺗﺨﻠﯿﻖ ﮨﻮﺋﯿﮟ ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺍﻧﯿﺲؔ ﻭ ﺩﺑﯿﺮؔ ﻧﮯ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺻﺮﻑ ﻣﺮﺛﯿﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﻨّﯽ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﮐﮭﺎﺋﮯ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺻﺮﻑ ﻧﻌﺖ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻠﮏ ﮐﻮﺋﯽ ﮐﻼﺳﯿﮑﯽ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺭﺩﻭ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻼ۔ ﺍﻟﺒﺘﮧ ﯾﮧ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﻭﺭِ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﮯ ﺑﮩﺖ ﺳﮯ ﺷﻌﺮﺍ ﮐﻮﺣﺎﺻﻞ ﮨﮯ۔
ﺍﻧﯿﺴﻮﯾﮟ ﺻﺪﯼ ﮐﮯ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﯿﮟ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎﺧﺎﮞ ﺭﺿﺎؔ ﺍﻭﺭ ﻣﺤﺴﻦؔ ﮐﺎﮐﻮﺭﻭﯼ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺷﻌﺮﯼ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻣﯿﮟ ﺻﺮﻑ ﻧﻌﺖ ﮐﻮ ﺟﮕﮧ ﺩﯼ ﺟﻦ ﮐﺎﮐﻼﻡ ﺍٓﺝ ﺑﮭﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺯﺩ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻋﺎﻡ ﮨﮯ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻧﻌﺖ ﭘﮭﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﺭﻭﺍﯾﺘﯽ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﯿﮟ ﺳﻤﭧ ﮔﺌﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﮐﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﯾﺎ ﻏﺰﻝ ﮐﮯ ﭼﻨﺪ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﯿﮟ ۔ ﺍﺱ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ’’ ﻣﺴﺪﺱِ ﺣﺎﻟﯽ ‘‘ ﮐﯽ ﯾﮧ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﮐﮯ ﺍﺧﺘﺘﺎﻡ ﭘﺮ ﺷﺎﻋﺮ ﻧﮯ ﺣﻀﻮﺭ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﺳﮯ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ۔ ﺣﺎﻟﯽؔ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﺣﻔﯿﻆؔ ﺟﺎﻟﻨﺪﮬﺮﯼ ﮐﺎ ’’ ﺷﺎﮦ ﻧﺎﻣﮧٔ ﺍﺳﻼﻡ ‘‘ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺮﺕ ﮐﮯ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﺑﺎﻧﺪﮬﮯ ﮔﺌﮯ ﮨﯿﮟ، ﺟﺪﯾﺪ ﻧﻌﺖ ﻧﮕﺎﺭﯼ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺗﺎﺯﯾﺎﻧﮧ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﻗﺒﺎﻝؔ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﻋﺸﻖِ ﺭﺳﻮﻝ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﮐﮯ ﺗﺠﺮﺑﮧ ﭘﺴﻨﺪ ﺷﻌﺮﯼ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻝ ﮨﮯ۔ ﺍﺱ ﻣﯿﮟ ﻧﻌﺖ ﮐﮯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﻧﻈﻢ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﻠﺘﯽ ﻟﯿﮑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﮐﮯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﯽ ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﮧ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻭ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻧﮯ ﺍﻗﺒﺎﻝؔ ﮐﯽ ﮐﺌﯽ ﻧﻈﻤﻮﮞ ﮐﻮ ﻧﻌﺘﯿﮧ ﺭﻧﮓ ﺩﮮ ﺩﯾﺎ ﮨﮯ۔
ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺗﺮﻗﯽ ﭘﺴﻨﺪ ﻣﺼﻨﻔﯿﻦ ﺍﻭﺭ ﺣﻠﻘﮧٔ ﺍﺭﺑﺎﺏِ ﺫﻭﻕ ﮐﮯ ﻏﻠﺒﮯ ﻧﮯ ﺍﺱ ﺻﻨﻒ ﮐﻮ ﺍﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺗﻮ ﺷﺎﻋﺮﯼ ﺳﮯ ﺧﺎﺭﺝ ﮨﯽ ﮐﺮﺩﯾﺎ ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﺍﻥ ﻓﻦ ﮐﺎﺭﻭﮞ ﮐﮯ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﻣﺎﺩّﯼ ، ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ ﺍﻭﺭ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﮨﺒﯽ ‏( ﺑﻞ ﮐﮧ ﻣﺬﮨﺐ ﺑﮯ ﺯﺍﺭ ‏) ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺗﮭﮯ ﻣﮕﺮ ﺍٓﺯﺍﺩﯼ ﮐﮯ ﮐﭽﮫ ﻋﺮﺻﮯ ﺑﻌﺪ ﺟﺪﯾﺪ ﺷﺎﻋﺮﻭﮞ ﻧﮯ ﭘﮭﺮ ﺍﺳﻢِ ﻣﺤﻤﺪ ‏( ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ‏) ﺳﮯ ﺍﺟﺎﻻ ﮐﺮﻧﮯ ﮐﯽ ﺗﺨﻠﯿﻘﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﯼ ﮨﯿﮟ۔ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺩﺏ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﭘﯿﺮﻭ ﮐﺎﺭ ﺣﻔﯿﻆؔ ﻣﯿﺮﭨﮭﯽ، ﻧﻌﯿﻢؔ ﺻﺪﯾﻘﯽ، ﯾﻮﻧﺲ ؔ ﻗﻨﻮﺟﯽ ﺍﻭﺭ ﺣﻔﯿﻆؔ ﺗﺎﺋﺐ ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺍﮨﻤﯿﺖ ﺭﮐﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ۔ ﻋﻤﯿﻖؔ ﺣﻨﻔﯽ ﺍﻭﺭ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﺧﺎﻟﺪؔ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻃﻮﯾﻞ ﻧﻌﺘﯿﮧ ﻧﻈﻤﻮﮞ ’’ ﺻﻠﺼﻠۃ ﺍﻟﺠﺮﺱ ‘‘ ﺍﻭﺭ ’’ ﻓﺎﺭﻗﻠﯿﻂ ‘‘ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ، ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﮯ ﮔﺮﺍﮞ ﻗﺪﺭ ﺗﺠﺮﺑﺎﺕ ﻣﻠﺘﮯ ﮨﯿﮟ ، ﺧﺎﺻﯽ ﺷﮩﺮﺕ ﭘﺎﺋﯽ ﮨﮯ، ﮨﻨﺪﻭ ﭘﺎﮎ ﻣﯿﮟ ﺍٓﺝ ﮐﺌﯽ ﺷﻌﺮﺍ ﺻﺮﻑ ﻧﻌﺖ ﮐﮩﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﻣﺼﺮﻭﻑ ﮨﯿﮟ۔ 17)‘‘ ‏)
ﻣﺸﮩﻮﺭ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ ﻭ ﻧﺎﻗﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﮔﺮﺍﮞ ﻗﺪﺭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺗﺎﺛﺮﺍﺕ ﮐﯽ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﺍﻣﺮ ﮐﯽ ﻣﮑﻤﻞ ﻭﺿﺎﺣﺖ ﻭ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﻧﻌﺖ ﺳﺮﻭﺭِ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻭ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﯿﮞﻠﮑﮭﯽ ﺟﺎﻧﮯ ﻭﺍﻟﯽ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺕ ﮨﯽ ﮐﻮ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻞ ﮐﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﻧﺜﺮﯼ ﺷﮧ ﭘﺎﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﺑﮭﯽ ﮐﮩﺎ ﺟﺎ ﺗﺎ ﮨﮯ ﺟﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﮐﺎ ﮐﺴﯽ ﺑﮭﯽ ﻃﺮﺡ ﺳﮯ ﺫﮐﺮِ ﺧﯿﺮ ﮨﻮ، ﺍﻭﺭ ﻧﻌﺖ ﺍﺻﻨﺎﻑِ ﺍﺩﺏ ﻣﯿﮟ ﻧﮧ ﺻﺮﻑ ﯾﮧ ﮐﮧ ﺷﺎﻣﻞ ﮨﮯ ﺑﻞ ﮐﮧ ﯾﮧ ﺍﺩﺏ ﮐﯽ ﮨﺮ ﺻﻨﻒ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻟﮑﮭﯽ ﺟﺎﺭﮨﯽ ﮨﮯ۔
ﺣﻮﺍﺷﯽ
‏( 1 ‏) ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ : ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺩﺍﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﺑﯿﺮﻭﺕ ﺹ 668
‏( 2 ‏) ﺯﺑﯿﺪﯼ : ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ ،ﺑﺎﺍﻟﻤﻄﺒﻌۃ ﺍﻟﺨﯿﺮﯾۃ ﺍﻟﻤﻨﺸﺎﮦ ﺑﺠﻤﺎﻟﯿﮧ ،ﻣﺼﺮ ﺝ 1 ،ﺹ 93
‏( 3 ‏) ﺍﻟﻤﻨﺠﺪ : ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺍﺩﺍﺭﮦٔ ﺗﺒﻠﯿﻎ ﺩﯾﻨﯿﺎﺕ ،ﺩﮨﻠﯽ ،ﺹ 1028
‏( 4 ‏) ﻭﻟﯿﻢ ﭨﺎﻣﺴﻦ ﻭﺭﭨﮯ : ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﯿﮧ ،ﻣﻮﻟﯽ ﺭﺍﻡ ﻣﻨﯿﺠﺮ ﻣﻔﯿﺪ ﻋﺎﻡ ﭘﺮﯾﺲ ،ﭼﭩﺮ ﺟﯽ ﺭﻭﮈ ،ﻻﮨﻮﺭ ، ﺹ 1121/1122
‏( 5 ‏) ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻔﯿﻆ ﺑﻠﯿﺎﻭﯼ،ﻣﻮﻟﻮﯼ : ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ، ﺍﯾﭻ ﺍﯾﻢ ﺳﻌﯿﺪ ﺍﯾﻨﮉ ﮐﻤﭙﻨﯽ ﻻﮨﻮﺭ ،ﺹ 887
‏( 6 ‏) ﺧﺎﻧﺼﺎﺣﺐ ﺳﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﮨﻠﻮﯼ، ﻣﻮﻟﻮﯼ : ﻓﺮﮨﻨﮓ ﺍٓﺻﻔﯿﮧ ،ﻧﯿﺸﻨﻞ ﺍﮐﺎﮈﻣﯽ ﺩﮨﻠﯽ، 1974 ﺀ ﺝ 4 ،ﺹ 579
‏( 7 ‏) ﻏﯿﺎﺙ ﺍﻟﺪﯾﻦ : ﻏﯿﺎﺙ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ،ﺭﺯﺍﻕ ﭘﺮﯾﺲ ،ﮐﺎﻥ ﭘﻮﺭ 1332 ﮪ
‏( 8 ‏) ﻟﻐﺎﺕِ ﻓﺎﺭﺳﯽ : ﭘﺒﻠﺸﺮ ﻻﻟﮧ ﺭﺍﻡ ﻧﺮﺍﺋﻦ ﻻﻝ ﺑﯿﻨﯽ ﻣﺎﺩﮬﻮ ،ﺍﻟٰﮧ ﺍٓﺑﺎﺩ، 1931 ﺀ،ﺹ 904
‏( 9 ‏) ﻟﻐﺎﺕ ﮐﺸﻮﺭﯼ : ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺗﺼﺪﻕ ﺣﺴﯿﻦ ﺭﺿﻮﯼ ،ﺩﺍﺭﻻﺷﺎﻋﺖ ﮐﺮﺍﭼﯽ ،ﺹ 537
‏( 10 ‏) ﻧﻮﺭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ : ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻧﻮﺭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻧﯿّﺮؔ ﮐﺎﮐﻮﺭﻭﯼ ،ﻗﻮﻣﯽ ﮐﻮﻧﺴﻞ ﺑﺮﺍﮮ ﻓﺮﻭﻍِ ﺍﺭﺩﻭ ﺯﺑﺎﻥ ،ﻧﺌﯽ ﺩﮨﻠﯽ، 1998 ﺀ،ﺹ 833
‏( 11 ‏) ﻓﯿﺮﻭﺯﺍﻟﺪﯾﻦ ،ﻣﻮﻟﻮﯼ : ﻓﯿﺮﻭ ﺯﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ،ﺍﯾﺠﻮﮐﯿﺸﻨﻞ ﭘﺒﻠﺸﻨﮓ ﮨﺎﻭٔ ﺱ ﺩﮨﻠﯽ ،ﺹ 683
‏( 12 ‏) ﺳﻠﯿﻢ ﺷﮩﺰﺍﺩ : ﻓﺮﮨﻨﮓ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ،ﻣﻨﻈﺮ ﻧﻤﺎ ﭘﺒﻠﺸﺮﺯ ،ﻣﺎﻟﯿﮕﺎﻭٔﮞ، ﺹ 709
‏( 13 ‏) ﺍﻭﺝ : ﻧﻌﺖ ﻧﻤﺒﺮ ﺝ 2 ،ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﺎﻟﺞ ﺷﺎﮨﺪﺭﮦ ،ﻻﮨﻮﺭ ﺹ 562
‏( 14 ‏) ﺍﻭﺝ : ﻧﻌﺖ ﻧﻤﺒﺮ ﺝ 2 ،ﮔﻮﺭﻧﻤﻨﭧ ﮐﺎﻟﺞ ﺷﺎﮨﺪﺭﮦ ،ﻻﮨﻮﺭ ﺹ 155
‏( 15 ‏) ﺭﻓﯿﻊ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﺷﻔﺎﻕؔ ،ﮈﺍﮐﭩﺮ : ﺍﺭﺩﻭ ﮐﯽ ﻧﻌﺘﯿﮧ ﺷﺎﻋﺮﯼ،ﺍﺭﺩﻭ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ، ﺳﻨﺪﮪ، 1976 ﺀ ،ﺹ 21
‏( 16 ‏) ﻋﺒﺪﺍﻟﻨﻌﯿﻢ ﻋﺰﯾﺰﯼ ،ﮈﺍﮐﭩﺮ : ﺭﺿﺎ ﮔﺎﺋﮉ ﺑﮏ ،ﺭﺿﺎ ﺍﮐﯿﮉﻣﯽ ﺑﺮﻃﺎﻧﯿﮧ ،ﺹ 2
‏( 17 ‏) ﺳﻠﯿﻢ ﺷﮩﺰﺍﺩ : ﻓﺮﮨﻨﮓِ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ، ﻣﻨﻈﺮ ﻧﻤﺎ ﭘﺒﻠﺸﺮﺯ ، ﻣﺎﻟﯿﮕﺎﻭٔﮞ ، ﺹ 709/710